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中国人居风水案例解析——宏村枕山环水的选择

  徽州到处是茂林修竹,潺潺的流水,而众多特色的徽州民居,宛如散落其间的粒粒珍珠,精气内蕴,融有山光水色。如果说徽州是一株千年银杏树的话,那么,徽州民居就是这株银杏树上悬挂的粒粒果实。宋代郭熙在《林泉高致》里写道:

  清代尚书、徽州人曹文埴在描述自己的家乡时说:“青山云外深,白屋烟中出。双溪左右环,群木高下密。曲径如弯弓,连墙若比……

  在这些充满诗情画意的“家园图” 中,我们不难发现,环绕房前屋后的离不开山水,有着背山朝阳的沉稳与临水远眺的空旷。徽州为山冈丘陵地貌,溪流水塘遍布,徽州的古民居与山清水秀的环境是合而为一的,仿佛天然绘就的中国泼墨山水画,写意而自然。今天,来这里的外地游客,沿着山路或者是水流,曲曲折折地前行,不期然地,眼前就会现出一幢百年的老房子,有曲径通幽、柳暗花明的感觉。

  但在具体建筑选址上,徽州古民居则是讲求工笔画的精雕细琢,讲究因地制宜,有的在山坞隘通要道旁,有的在河口、渡口以及河流冲积扇地,呈现出依山傍水、随形就势的格局。有史以来,徽州人一直追求理想的人居环境、山水意境和生态文明。徽州人选择自己的居所,讲究枕山、环水、面屏、朝阳,而这也集中体现了徽州的地域特征和历史上徽州人的风水意识、价值取向等。在很大程度上,风水是为了满足人们心理需求的。

  徽州民居虽然枕山环水,但不能开门见山,所谓的面屏,也就是要建造照壁。受风水意识的影响,古代人在房屋等建筑门外或门内建造一堵独立的墙,起到挡风、遮蔽视线的作用。

  民间风水讲究导气,但气不能直冲厅堂或卧室,否则被视为不吉。徽州稍大一些的古民居,都设有照壁,照壁上装饰有砖雕,内容大多是吉祥的花鸟、灵兽等,寄托着人们的一些愿望。徽州号称“五千村”。

  从整体上说,村落的居民几乎都是从中原迁徙而来,千里迢迢来到新安江沿岸,为的就是休养生息。村落在选址和建设上都很谨慎,基本的原则就是满足自给自足自然经济之下的农业生产和生活。

  不仅着眼于土地、水源、山林,而且着眼于小气候、安全、防灾。从新安江两岸的环境来说,这些似乎都不是问题。在此基础上,村落选址和建设还强调美学意义,以及牵强附会的神灵意义。

  农耕社会中,人们总是把吉凶祸福归因于各种神祇和自然力量,于是,人类产生了对于自然力量的崇拜,在这种崇拜中,山川的形状首先被附会成世事兴衰的原因。于是,堪舆风水应运而生。在徽州,风水先生一般叫做“罗经师”或者“阴阳先生”,他们最关注的一般有两点:

  一是环境的领域感。领域感能培养村民的归属意识和安全意识,有利于培养宗族的凝一般情况下,一座村落,背后要有祖山、少祖聚力、向心力。

  村址四周的山岭一般呈闭合形状,大体要有中轴,景观要近于对称,并且,山形要有层次。这样的要求,实际上是在隐喻和暗示着衙署的公堂,希望子孙能走正途。二是村址附近最好有圆锥形的山峰,以在村子东南方,即巽方最好。

  如果有整齐的一排山峰,就会叫“笔架山”。一座村庄,如果倚临文笔峰或者笔架山,那就比较理想了。如果环境不很理想,也可以通过人工方式来补救,如用庙或者亭来补缺,用塔来取代文笔峰,改称“文峰塔”等。一飞智控 - 2016新疆农博会约请

  另外,凡有文笔峰的村子,在村前面对文笔峰的地方,要有一口天然的或人工的池塘,称为“砚池”文笔峰投影于其中,叫做“文笔蘸墨”,这样的安排,目的是为了激活村落的文气。同时他们考虑到,圆锥形的山峰是“火形”,怕引火进村闹灾,所以要用水池消解。

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